《仙佛合宗语录》经典名句

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。

　《仙佛合宗语录》经典名句精选：

　与弢，名昭 ，应天府学庠生。弢音滔 。

　一问曰：如何是摄情归性?

　伍子答曰：性为人心
，虚灵至静，尘念俱无之时 ，便是先天
。真阳之炁，由至静而微动
，谓之鸿蒙一判。有可为媾精之具，性真便亦觉其有可为媾精之具 ，则此发觉便名曰情 。俗谓之神情。 复此神觉
，还为性真，当摄此炁同归 ，故曰摄情归性
。其实即采取配合之说。是以《参同契》云：“金来归性初
，乃得称还丹 。 ”金即真阳，亦即所谓情也
。古云“二五媾精 ，妙合而凝
”者
，正同此说。凡言情者，兼神炁 。如儒家言气质之性 ，性附于气质而动为情
，则亦从摄于性，而 复性也
。

　二问曰：昭与弢名闻元精有清浊老嫩之辨 ，正不知用老为是?抑用嫩为是?

　答曰：至清，而合于无过不及之时
，是也。《易》云 “初九潜龙勿用”，喻元精微动而炁嫩 ，则其发生变化不旺
，故云“勿用 ” 。“九二见龙利见
”，喻元精壮盛而炁充 ，故云“利见”
。如郑思远真人所云“月生玉蕊生 ”是也。即其勿用于初
，而利见于二;便知用炁足之二，不用炁不足之初;而天机判矣!我《直论》所谓“嫩之炁微不结丹”者 ，以此之过于嫩
，而炁不足补其炁，精不足补其精之谓也 。又谓“老之炁散不结丹
”者 ，以极老而太过
，言即亢龙之有悔也
。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望远不堪尝 ”之说也。但看过嫩过老之皆不宜 ，则其中自有可用者，在《直论》所谓“非觉而动
”者言也
，“实动而觉”者言也 。“觉而不觉 ”者，言辨初阳嫩之过也。“复觉真玄
”者 ，言见龙利见之时也
。若到此当机
，又怕迟慢，失其正炁。所以邱祖门下徐 复阳真人云“披衣又恐起来迟” ，亦言防其炁散也 。此便是采药时之危险也
。凡用工时
，于此炁足之元精，只要不着欲念的 ，便是先天纯清;着欲念计较者
，则浊矣。念念在道，自然真清 。

　又问曰：炼成大药亦有清浊老嫩辨否?

　答曰：初正则末持 ，源清则流清
。惟清真之精炁
，和合神炼，而始生大药。则大药之清真 ，即由元精之清真而成者 。初不清真，则炼药不成
，安有大药?此不必辨，而辨在中矣
。

　三问曰：凝神入炁穴 ，不知还有呼吸升降否?若有升降呼吸
，不知又如何凝入?

　答曰：许旌阳老祖云“太阳移在月明中 ”，又云“金乌飞入姮娥户
” ，即此义也。升降者
，是采取烹炼之要旨 。凝入者，是归根 复命之密机
。但升降而行也 ，神炁合一
，神在炁中;不升降而住也，神炁合一 ，神在炁中;不说是“凝神入炁穴”
，也不得。

　又问曰：昨闻教言，妙于升降者 ，由颠倒用之，始得其妙 。此尚茫然不解
，愿再详其说?

　答曰：当升则专升而不降，谓进阳火者是也。进足 ，则颠倒之以为降
。当降则专降而不升
，谓退阴符者是也。惟是升之专，则采取方有得;专于降 ，则烹炼方有成 。非若世人只知以一呼一吸
，便为升降者比也
。所以纯阳祖翁谓“大关节在颠倒 ”者，正言此也。若不识此 ，虽采取
，而不得所以为采取;虽烹炼，而不得所以为烹炼 。万万不能成丹也!

　四问曰：先生于冲和之理 ，其中答作用之问
，以夫妇昼同行 、夜同住为言，固可臆知
。第不知彻首彻尾皆如是乎?抑有时如是
、有时不如是乎?愿详其说。

　答曰：夫妇为一神一炁之喻 ，同行同住为心息相依随息之说 。初关有神炁，则有小周天
，故可以如是言
。中关炼炁化神，有炁有神 ，而至于无炁有神
，由大 周天而然。可以如是言其似，而实有不如是之妙 。在末后上关无炁 ，则无火候行住
，无昼夜周天，唯炼神还虚 ，顿然见性地位
，则不可以夫妇言者，非二物也
。一神且归于无 ，何况二乎?其冲和之炁
，本属有 于初关更真切。

　《仙佛合宗语录》经典名句大全：

　又问曰：小周天如何以子午十二时为言?

　答曰：一天之周，原有十二位 。按斗柄所旋转之度 ，周一日之时;故借喻言十二时，用九六之理数也。世尊所谓“见明星而悟道
”者
，此也
。世人或闻推移斗柄运周天之说，遂以心运气 ，行十二位
，此亦可笑也。何以故?为其心已逐气外驰，则神不定、失真炁 ，而炁不凝聚
，丹已走矣 。必不能证圣者!禅宗人拘拘然，只谓“北斗里藏身” ，又谓“北斗望南看 ”之说
，落此局中矣
。

　又问曰：必如何得不如此?

　答曰：斗柄外移，而天心不离当处。六时进火 ，六时退符
，而天心亦不以进退而离当处 。离此，则非我祖钟离仙翁“凝神入炁穴”之理也
。

　五问曰：先生语胎息之初 ，谓从无入有而实无;于不息之中，而或暂有;有无兼用。愿详其说 。

　答曰：依文悟之
，自见其妙
。再观之北七真之孙不二元君，马丹阳真人之妻。夫妇同拜王重阳真人门下 。姓孙名不二 ，号清净散人
，生三子矣
。随夫成道，与邱长春 、刘长生
、谭长真、郝太古 、王玉阳七人同师 ，称北七真。有词 云：“有中无
，无中有 。有些儿做有，无中里面搜取。无内藏真 ，有里却如无
。无有双亡
，还同太虚。
”明此，则知亦过半矣 。

　又问曰：日日精思 ，犹不得其有无景象
，真“聪慧过颜闵”不能者?

　答曰：任你有精思，有问辩 ，不过劳心之幻役耳!未若实行工夫所悟之得真实也
。所以孔先师云“思而不学则殆 ”之病，与“学而不思则罔
”者等也。君再思中用学
，即得其妙 。

　逾日又问曰：有无二字终难投窾，必详言而后可?

　答曰：无者无息 ，有者有息
。即如在胞中
，成胎之所以息。初结胎本无息，渐有息 ，而十月成
，生而离母，则我心中无息 ，息在鼻矣 。今要在身中无息处
，而作为有息，故谓之从无入有
。既入有 ，则有息;若愚人
，便强执着有息之相，便堕有相虚妄 ，是病非真息也。故 云：实无 。息相还证不息之胎息
。此二乘菩萨厌生灭而趋涅盘寂灭之时，不能顿已于生灭出入;故于不息中
，而或暂焉少有微息。此有无兼用，亦未完胎神 ，未得大定之初机为然 。若非有无兼用之渐法
，必不能至离相寂灭;便堕强制外道，则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者。知此而行 ，方可得无有双忘
，还同太虚
。

　六问曰：六候进退，但闻其理。请详如何用于实悟时?

　答曰：理明事 ，事行理也 。本非进退
，乃借虚喻以说明此一端之理耳
。若必执进退二字，而勉强言之。盖古以子至巳 ，六时为阳 。子丑寅卯辰巳六时也
。阳合干
，故用干爻干策。干爻用九，而四揲之 ，为三十六;故阳火亦用九，同于四揲 。子 丑寅以次
，皆用四揲之三十六
。干策，总六爻之四揲 ，二百一十有六;故阳总六时
，亦二百一十有六。以午至亥，六时为阴 ，午未申酉戌亥六时也 。阴合坤
，故用坤爻坤策
。坤爻用六，而四揲之 ，为二十四;故阴火亦用六
，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四 。坤策 ，总六爻之四揲
，百四十有四;故阴总六时，亦百四十有四。合之得三百六十 ，而完一 周天度数之义
。但其中犹有卯酉二时，不用九六四揲
，则不满三百六十之数。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗迹耳 。我承圣师所授 ，曰阳火
，曰阴符
。谓定而静者，属阴以不行火 ，而阴若符合火之候也
，故为阴符。《阴符经》 注，骊山老姥授李筌者 ，曰阴者
，暗也;符者，合也 。即此义
。如是 ，则行而动者
，即属阳而为阳火矣。凡一切十二时中，分分明明 ，行九六有数之火，皆当曰阳火 。一切时
，阴阴暗暗，不行火 ，而暗合火者
，皆曰阴符
。行动者似进;定静者似退;若究及精微密悟，必如此悟之 ，为得真实玄妙。

　又问：有言夜半子时行阳火
，日中午时行阴符 。似说只子午二时行者，不知如此亦似此理否?亦可成个甚么否?

　答曰：甚非也 ，绝无所成!但有犯说拘于天时
，即是邪妄诳语
。为我命由天，非我命在我不由天者。只因自己无传 ，不知所以然之理
，扭捏造为此言，以欺世耳 。或却病家 ，亦借其说而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之后六时
，皆用阳火干爻;午之后六时，皆用阴火坤爻;乃身心中虚比
。活用子午十二时 ，何等直捷自然!非止子午二时之太少
，何等适宜?若用天时子午二时以行火，则我身中药生时 ，全不相遇
，故不用天时也。

　又问：得传所以然者，何法何义?

　答曰：总是要遇阳炁自生时 ，取回以补阳炁
，令满足耳 。故将呼吸者，以收还阳炁 ，归于炁根
，以熏蒸补助
。若无呼吸，不能调和。若无熏蒸 ，不能补助 。及至呼吸熏蒸， 周天一周
，则阳炁得补，复纯静矣
。于此 ，若再加呼吸熏蒸
，是不宜于静中强加功。必俟静而自动，又得阳炁发动之机 ，为可补阳炁者 。总是要补
，必求再生再补之理，要得真传也
。

　又问：火候不宜断而不续 ，卯酉二时
，不行火候，莫似断否?

　答曰：非也。神炁相抱而不离 ，焉得断?

　又问：采封是子时前
，是子时内?

　答曰：前也 。子起则名烹炼
。

　又问：采法与封法，如何分别而行?

　答曰：当采时则用采法。当封时则用封法 。当沐浴则用沐浴法。每次用周天 ，皆不异
。《心印经》云：“三品一理。”《大涅盘经》佛言：“达一切境，不离一法 。 ”达摩祖亦言：“六候别神功
。
”是也。

　引语曰：古今来学道
，必仙道大明，从仙师降授而得者 ，而后可以说仙话、垂仙教 。不然
，妄言之，罪莫大焉!若不明宗旨 ，唯蹈袭古人几句糟粒旧说
，惑世坑人者，元太虚
、阳葆真之作《直议真诠》 ，尹蓬头之作《万神圭旨》等书是也
。他如卢丹亭之作《广胎息经》
，最邪妄、最*恶，诈托旌阳为说 ，僭渎帝经为名
，罪深无间地狱。不必言之，而可易知其为邪 。唯是似是而非者 ，最害人之深
。不知道者，信其为道;余则见其非道
，每欲为众辟其邪说而未及。兹因 周友携至，命之评阅 。余因得以所欲言 ，数彼之妄
。令后贤不堕其坑阱
，是所愿也!

　一问曰：紫阳 、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”，《直议真诠》云“神至灵妙 ” ，如何凝聚得他?此一句
，是《直议》之说，甚错处。盖息念而返神于心 ，此一句
，是张紫阳自释凝神二字之说 。葆真引来，释入炁穴之义 ，犹觉差些。则炁亦返于身
，渐渐沉入炁穴去，此二句 ，皆阳葆真《直议》之说，亦差
。二说不同
，请问如何即是?

　伍子答曰：彼言神返于心，则神归本位矣。炁亦返于身也 ，只言归得本位 。不似张白二真人所说
，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修为处
。非神返炁返 ，各归而不合一
，便谓可证道者。此《直议》之错认心与炁穴，大悖道也 。况张白二真之言 ，出于 钟离祖化神前之言
，安可妄议之欤?

　二问曰：葆真子议无炁穴，谓元阳真炁散于四肢百骸 ，又为视听言动
，岂有区区藏一穴之理
。此议如何?

　伍子答曰：人当受天命而生时，则元炁是本根 ，原自有着落处，故发明之曰炁穴。及在四肢百骸
，视听言动时，炁之绪余为用者也;犹为本根仍在炁穴内 。虽有不为身外之用时 ，亦有本根仍在炁穴内
。且人不能一日无元炁
，即自有所在。有穴无穴，虽不可见 ，何必议有穴无穴哉?不过炼精化炁时
，以下丹田为主 。炼炁化神时，以中丹田为主
。皆由三田反复 ，有行所当行
、住所当住。化炁时
，固在下丹田，而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶?元精藏于肾 ，不发动时
，即是元炁;而可谓炁穴远 于下丹田乎?强议无炁穴，自己落空亡 ，则归根无所归，复命无所复 。后学毋为所惑也!

　三问曰：元太虚议云“凝神入炁穴
”
，只是收视返听，回光内照而已。葆真子议云 ，非是执着所在
，而用意观照之，不过虚静以返神于内
。其师徒二说孰是?

　伍子答曰：元太虚所议八字 ，乃阴神家活计
，非仙理也。葆真子所议，乃空亡之妄语 ，无果证者 。殊不知
，钟离仙翁所言“凝神入炁穴”者，正世尊所言“心目所在 ”之谓也
。彼借回光内照四字为训 ，但可训凝神
，不能训入炁穴。要知仙真所谓回光内照者，异于是!当炼精化炁之时 ，即回照精炁;当炼炁化神之时，即回照炁存神;当炼神还虚之时
，即回照虚 。固不可着不相关之处用照，亦不可着内用照 ，皆落空之境耳!去仙机颇远
。所以佛说：“七处 征心
，皆无有是。
”独俞玉吾所言“回光内照，呼吸太和” ，是炼精化炁时之内照
，以其有呼吸太和四字而知之 。至炼炁化神，非呼吸之可言 ，所以钟离正为炼精化炁而发
。元葆二说
，不足以语此。

　四问曰：李清庵云：“毕竟如何是道，须向二六时中校勘 。 ”不与诸缘作对的 ，是个甚么?

　伍子答曰：此禅家套语耳!不知仙真上圣、诸佛世尊之所谓道者
，无形 、无情
、无名，至虚极之妙也
。其所谓道生一 ，一而生二。今言缘、言对，当知缘一也;对缘者我
，又一也;则二非道矣 。此之缘，即尘也。对缘者 ，即根也
。亦是有人相 、我相之二者。不与缘对者
，去缘而尚有我在，着校勘亦有我在 。此世尊所谓我相未除 ，皆为虚幻耳
。我为道中之一物
，一为道中之一数。一在，故未至虚极之妙 ，安可指一谓之道?一在
，即神在也 。佛宗中，所谓万法归一 ，一毕竟要归无
。化神时
，此心着不得缘境。一着缘境，即堕六道 。虽化炁时 ，对缘而心着之则不化炁
。何莫非不对缘而遽称为道?唯如斯而已哉!殊不知炼神还虚，还之无极而至极
，方为与道合真，齐肩于仙佛者也。今古尚无 ，又岂可以二六为言耶?

　五问曰：《坐忘论》云：“勿于定中急急求慧
，求慧急则伤定，伤定则无慧 。”此说是否?

　伍子答曰：此言非也
。何以知其非?盖人之性体 ，灵照是慧;动而发用
，从耳曰聪，从目曰明 ，逐于外不定于内
，则失慧矣。张紫阳真人谓之走丹，即此 。不用聪明于耳目 ，而回光复其本体
，则名慧
、名定;是名慧于定，不名慧于不定。定此慧 ，即名定
。不定此慧，则不名定。彼 云定中求慧
，则视为二矣 。果定于先者何物?而反言求慧于定中，不知已定者便是慧 ，何待于求?此所以非我天仙顿法道理
，一性而二称者，同语也
。观定慧 ，是一不是二之言
，亦相应，能已知此矣。

　六问曰：金丹必言鼎器 ，如何即是?

　伍子答曰：“先把乾坤为鼎器
”
，此乃仙家起首之定论 。

　又问曰：李清庵乃云：“身心为鼎器”
。又云：“干心也，坤身也。 ”是否?

　伍子答曰：干非心也 ，乃《易》所谓“干为首
，坤为腹
”者，是也 。行得三田反复之工者 ，方能真知炉鼎之妙
。

　又问曰：然则清庵云干心坤身之说，非欤?

　答曰：彼亦误也。古云干心坤身者
，是取将坎位中心实者，点化离宫腹内阴之理 。言坎肾中阳 ，抽出而成坤
。心离中虚
，填实成纯阳之干。乃百日关中，炼金丹时之造化 ，及十月成神之所证也 。彼清庵遂混一言之
，不发明所用之理，不分辨所用之时 ，则非也。若必求鼎器于身心
，唯百日炼金丹，其烹炼之工 ，用下丹田为鼎器
，可以坤身言，不可以干心言
。心离虚 ，尚未得坎阳填实成干也。盖干为首，乃有妙用在干
，而归根在坤，非言心穴也 。十月炼神丹 ，用中丹田为鼎器
，可以心言，不可以干言 ，亦不属于坤身
，而其妙用归根，皆在心 ，非身也
。则知清庵之说
，与张紫阳真人所言乾坤共为鼎器者不相合。此秘密天机，学者须要得个真知实授来 ，始能用真鼎器、真皈依而后可成道 。不然万炼千修
，毫无所益
。

　又问：鼎器之说，更多有言脐者;言非脐者;言脐下一寸三分者;言外肾上之毛际者;言心肾两间 ，折中之当脐上者。诸说，亦有可用否?

　伍子大笑曰：皆非也 。此巧言惑众者
，无根之可归，无命之可复也
。金丹大道 ，因有丹之名
，曰丹田，就是生长金丹之田也 ，非针病灸艾
，何用点穴为也?

　又问：今言金丹 、神丹，何所分别而二名之?

　答曰：肾中真阳之炁 ，名水中金;炼肾中精而化金炁
，故曰金丹。炼炁化神，故曰神丹 。

　七问曰：昔紫阳真人云：“元性非他物也 ，亦炁凝而灵耳!”请详其旨?

　伍子答曰：但看天地
，亦炁凝而灵，而人之小天地者 ，即如是
。此张真人发万古之所未发，令人真知性命之宗。

　又问：如何是炁凝而灵?

　答曰：人从父母二炁初合
，只为一炁耳!此炁渐化成微形，中即有一点灵光 ，如荧光朗耀
，渐微动为呼吸之状，呼吸成 ，形体全
，而神明具也，以生 。由是而观 ，非炁凝而后灵乎?且谓仙道炁凝而灵之妙者
，原夫精化炁者，精由炁化 ，使炁不化精
，而复补全其炁;炁以化神，而仙道成 ，则纯是一神，而不见有炁;非炁凝而灵如何?唯此一灵
，以动而用，则曰元神;在静时 ，则曰元性是也。

　又问：如何补?

　答曰：古云：“以精补精
，以炁补炁 ”
。凡人当至虚极之时，元精元炁将发生 ，而为世法用
，此正元精元炁生长之微机也。我则不以世法用，而还归之于原 ，则元精元炁得外来生长之机而生长之矣 。正所谓“金丹内药自外来
”者
，于此
。生而采取之时，即补之时也。运小周天火候 ，烹炼熏蒸之工
，即补之工也 。得此时此工，则机相乘而相投也
。不得此时此工 ，则后天呼吸之气，无可施之理
，亦无有益之用，先天精炁亦不得其所补以生长也;则炁不凝而不灵 ，何以脱凡而证圣哉?

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